中国茶文化第一人：

茶仙卢仝及其七碗茶歌溯源

孔四新

茶仙卢仝：中国茶文化第一人

卢仝（公元795 - 公元835年），河南济源思礼（原武山镇武山村）人，初唐四杰卢照邻（公元635- 685年）嫡传子孙，祖籍范阳（河北省涿州和北京大兴一带）。唐代诗人，韩孟诗派重要人物，以茶诗擅长，因写出“七碗茶歌”而传世，被誉为“中国茶文化第一人”。卢仝与陆羽（公元733—公元804）同为唐代著名人物，但先有陆羽，后又卢仝。陆羽著《茶经》，专注茶的物质世界，被尊称为“茶圣”；卢仝抒《七碗茶歌》，专注茶人的精神世界，尊称为“茶仙”，茶界一神一仙成就唐朝茶叶盛世。

卢仝的生平模糊。关于卢仝的出生地和少年成长地，颇多争议，有多个版本。有记载，卢仝，范阳（今河北涿州）人；也有史料记载，卢仝，河南济源人，祖籍范阳；有说，卢仝生于范阳，自幼在河南济源思礼村石榴寺读书；也有说，卢仝祖籍范阳，生于济源，在济源读书成长。还有一种说法是，其16岁前随其叔父在扬州，叔父死后因追随韩愈，来到距孟州较近的济源。关于卢仝的出生地，一直是个谜。卢仝究竟生于河南济源还是河北涿州？

从卢仝先祖卢照邻晚年居于洛阳、新郑一带的史实来看，卢仝应该生于河南济源，有以下原因：第一，卢仝先祖卢照邻曾拜孙思邈为师，而孙思邈当年正在济源行医采药，卢照邻有后代在济源生活、繁衍；第二，卢仝去世后，葬于济源，有卢仝墓为证，按照中国传统叶落归根的习俗来看，卢仝应葬于生养之地；第三，卢仝，自号玉川子，河南济源因沁、济、漭、湨四水襟带环流，旧称玉川，卢仝以“玉川子”为号，把自己视作玉川大地的儿子，济源之子，可见对济源感情至深；第四, 卢氏族谱中载：“先祖卢公讳伯通，山西洪洞城十里铺人，明洪武三十二年（1399年），流离者悉归故土。我先祖伯通思宗亲，情望故乡，遂携诸公回故里济邑玉川武山头村。”“初迁时，二代祖有难色，先祖告之曰，吾本济人唐贤仝号玉川裔也，家必居武山头者，因祖茔在焉。子侄欣然从来，立茔建庙，历传于今。”此谱之记载，也便印证了今之思礼村，确是卢仝的故里； 第五，清广东道监察御史刘迈园，系河南济源人，于1911年返乡探亲，并于清明节来武山头村拜谒卢仝，在卢家宗祠，问起卢仝墓地、柏林、碑碣等事，众答皆无，刘迈园听后非常生气，说：“世人尚尊敬先贤卢仝，你们是后裔，竟不尊敬先祖，真乃大不敬也。”众人听之，羞愧难当，乃求教，刘迈园便写下“卢仝故里”四个榜书大字，现有遗留石碑为证；清代《济源县志》记载：在县西北二十里处的石村之北，有“卢仝别墅”和“烹茶馆”，十二里处的武山头有“卢仝墓”，山上还有卢仝当年烹茶时汲水的“玉川泉”。另有记载，卢仝的祖父曾任济源县令。

从其先祖卢照邻后期在河南一带居住的史实来看，卢仝生于河南济源， 自幼在济源生活，其煎茶道在济源时期已经修成。成年后迁居江浙、洛阳，并没有在范阳（河北涿州）留下踪迹。根据《卢氏族谱》记载，现济源思礼村卢姓均为卢仝后人。

据历史记载，卢仝家族曾为名门望族（卢仝先祖始于三国时卢植，刘备曾拜卢植为师；家族曾出过22个丞相），卢仝时期家族破败，破屋数间，图书满架，终日苦读，邻僧赠米；苦读诗书，博览经史，工诗精文，不愿仕进；但靠其才华横溢和家族影响力，在韩孟诗派中占重要地位，受当时的部分权贵欣赏，一生甘于清贫。多获韩愈等贵人赠与、接济，是韩愈、孟简等的好友。

卢仝好茶成癖，饮茶作诗，诗风浪漫且奇诡险怪，人称“卢仝体”。卢仝的煎茶道和对茶的感悟，人所皆知。当时的达官贵人或赠茶或请其品鉴，卢仝应该从不缺茶。

卢仝：当年究竟喝的是什么茶？

卢仝酷爱喝茶，济源当地民间有传，卢仝当年喝的是王屋山的野生茶，也有传说卢仝当年喝的是当地的草药茶，如蒲公英、野菊花等。

卢仝精通茶与茶道，据考证，卢仝在元和年接到唐贡阳羡茶产地江浙交接(同属江南道）的茗领（贡茶选茶官），先是寄居在长兴茗岭洞山；元和五年，卢仝好友孟简出任常州太守，认为阳羡茶优于长兴茶，两人的争论演绎出卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》(注：孟谏议，即孟简，贞元七年（791年）进士，唐朝大臣，先后任吏部员外郎、司封郎中、谏议大夫，与卢仝私交甚好），后人简称七碗茶歌，七碗茶诗，传唱千年不衰；"七碗茶诗"之吟，脍炙人口:"一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。……" 茶的功效，卢仝对茶饮的审美愉悦，品茶的意境和精神享受，在诗中表现得淋漓尽致。此后，历代文人，书写茶文、茶诗，无不引用卢仝和他的“七碗茶”。借茶抒情，人以诗名，诗以茶名。

这首脍炙人口的“七碗茶歌”，不仅代表茶叶盛世期唐代文人，也代表了历代文人对茶的理解和诠释，将饮茶的生理与心理感应以极致的艺术情怀抒发，前无古人，后无来者。

对于卢仝的贡献，宜兴人有言，阳羡茶的代言人卢仝可提名为终身成就奖。自唐朝以来，卢仝诗中“天子须饮阳羡茶,百草不敢先开花”的千古绝唱，已然成为宜兴阳羡茶的最好广告语，宜兴茶人以此自豪。据考证，卢仝在元和年接到了唐贡阳羡茶产地江浙交接(同属江南道）的茗领（贡茶选茶官），先是寄居在长兴茗岭岭涯村（洞山茗洞，浙江历史上种茶最早的地方；汉代刘秀太子栖洞山，课童艺茶；陆羽也在此地研究种茶著书，将其称为天下第一茶）中，后来觉得那里山清水秀，林茂茶香，便定居下来，在此修汉王艺茶。元和五年，卢仝好友孟简出任常州太守，并认为阳羡茶优于长兴茶，两人的争论演绎出卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》。卢仝子嗣在此繁衍。（宜兴，原属常州管辖，现属无锡）。

卢仝在其诗中，巧妙地用“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽” 回应好友孟简对于阳羡茶和长兴茶作为贡茶之争，对阳羡茶和长兴茶黄金芽（湖州）均与褒奖，回避了矛盾。

卢仝在喝阳羡茶之前，更青睐于长兴茶中的顾渚紫笋和黄金芽。宜兴的阳羡茶和长兴的顾渚紫笋、黄金芽在当时均为贡茶，两地仅距离几十公里，其茶山连接，当时均被视为绿茶中极品。

卢仝：死因仍是谜？

卢仝英年早逝：唐文宗时代，宦官当道，在甘露之变中被误杀于宰相王涯家中，年仅40岁。卢仝子嗣一部分在江浙（江南道）繁衍，成为后来著名的九支卢，其中有明代名将卢象升；一部分后随卢仝回河南洛阳，后经历甘露之变后又流落山西，明朝时才回到河南省济源县武山村（今济源市思礼镇思礼村）。

对于卢仝的死因，史料记载不详，学术界有不同的观点。但从当时和之后的祭祀卢仝的诗文中不难找到答案。另外，从卢仝后人逃亡山西，遗忘祖坟（有不敢认祖的成分），直至明朝才回归济源故里的史实来看，卢仝因和上层社会交往过密受到牵连； 还有一个重要原因，当时宰相王涯兼任榷茶史，与当时茶界、诗界名人卢仝有交集也属自然。

唐文宗大和九年十一月（公元835年），卢仝就在当时的宰相王涯的家中，晚上还与众宾朋一道品茶、吃饭饮酒，并留宿在王涯家的书馆之中。非常不巧的是，著名的“甘露之变”就发生在这时。

“甘露之变”是宦官集团与朝廷官员之间权力斗争的产物，本来是四位宰相之一的李训与凤翔节度使郑注密谋，诱杀宦官首领仇士良的，但埋伏被仇士良事先发现，仇士良因此借口反扑，不问青红皂白，将包括王涯在内的当时四位宰相全部杀害，祸及一千多人，血洗了长安当时的朝廷官员。卢仝也蒙冤而死。

卢仝茶文化的历史意义

卢仝的煎茶道在中国茶文化史上具有奠基意义。自七碗茶歌问世后，历代文人，书写茶文、茶诗，无不引用卢仝的“七碗茶”。苏东坡的“何须魏帝一丸药，切尽卢仝七碗茶”便是典型代表。还有“三篇陆羽经，七度卢仝碗”；“人说茶香飘万里，谁能胜过七碗茶”等等。据传，卢仝的《七碗茶歌》曾在日本、韩国广为传颂，卢仝被日本和韩国茶人作为茶祖祭拜。《七碗茶歌》演变为“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”的日本茶道。日本人对卢仝推崇备至，韩国卢姓后人也曾到洛阳和济源寻根。卢仝的煎茶道及其中国茶文化第一人的地位，由于历史的原因曾经淡出和被后人遗忘，随着当代中国经济崛起和文化复兴，卢仝对中国茶文化、世界茶文化的贡献再次被茶人、文人挖掘，传承、弘扬卢仝茶文化是中国新茶人的义务、责任，也是荣耀！


原文刊载于：http://cmeds.se/bohrb/portal.php?mod=view&aid=10064&from=groupmessage#10006-weixin-1-52626-6b3bffd01fdde4900130bc5a2751b6d1